вторник, 3 декември 2013 г.

Проповед за Въведение на Пресвета Богородица в храма - 21 ноември / 4 декември


В името на Отца , и Сина , и Светия Дух. Амин .
Днес отбелязваме един от най-големите празници на църковната година - празника на Въведението на Света Богородица в храма. Според Великия Синаксар, този празник не е сред най-древните в литургичния цикъл на Църквата, но въпреки това Светият Дух е вдъхновил Църквата да включи това събитие като нещо неделимо свързано с нашето разбиране за живота на Пресвета Дева Мария. От самото начало на живота на Църквата Света Богородица заема изключително важно място. Преди няколко месеца приведохме писанията на св. Дионисий Ареопагит, както и на други църковни отци, според които верните християни от далечни земи, които никога не били виждали Девата Майка, копнеели да я видят и да разговарят с нея. Девата знаела по-добре от всеки друг събитията в живота на Своя Син от момента на Неговото въплъщение. Всичко, което е записано за ранния живот на Господа в Евангелието на Лука е научено не от някой друг, а от самата Дева, а това са събития с огромно значение за нашето разбиране на Въплъщението.
Въведението на Богородица в храма ни дава едно по-дълбоко разбиране за личността, която родила Спасителя. Животът на това Момиче е наистина уникален в историята на човечеството, предзнаменувайки уникалната Й роля в спасението на човечеството. Когато била зачената Дева Мария, родителите Й Йоаким и Анна били вече в края на своята шейсетгодишна възраст, бидейки женени в продължение на близо половин век без да имат дотогава деца. Те я ​​посветили на храма, което означавало, че тя няма да живее с тях,  а че ще остане да живее в храма. След три години у дома, Йоаким и Анна я завели в храма, придружена от много девици със запалени кандила. Те я ​​поставили на първото от петнайсетте стъпала на храма, а тя започнала да ги изкачва доброволно, съпровождана от лика на девиците. Тя изумила родителите си, като не погледнала назад към тях, бидейки вече изпълнена с Божествената благодат и вдъхновена от Бога. След това тя влязла в Светая Светих - свещеното място, в което влизал само първосвещеникът веднъж годишно и където се възнасяли жертви и молитви за народа. Трябва да се отбележи, че по времето, когато Девата влязла в това място, самият Ковчег на завета лисвал от храма, след като бил взет и скрит от пророк Йеремия. Ковчегът бил предобраз на самата Богородица, защото Тя приела в своето тяло Бога, станал човек, както Ковчегът бил смятан за обиталището на Бога на земята. Ето защо, този свещен съсъд станал излишен, когато тази, която той предизобразявал, влязла в Светая Светих. Свети Йоан Дамаскин ни учи, че целият Стар Завет предизобразява две личности: или Господ Исус или Неговата Майка.
Всеки от нас може да разбере учудването на светите Йоаким и Анна от поведението на малката Дева. Едва ли можем да си представим, че едно тригодишно дете няма да се уплаши при отделянето си от своите родители дори за кратко време. Обикновеното дете след ден - два ще иска да се върне у дома, особено когато този дом е бил благословен от такива свети родители. Но Девата останала в храма поне още осем години. Нейният живот в храма бил изумителен. Тя била хранена и наставлявана на Божиите тайни от Архангел Гавраил. Докато съзрявала, тя осъзнавала на все по-дълбоко ниво падението на човешкия род и се борела повече от всички да побеждава страстите. Това познание увеличавало съчувствието Й към падналите. Тя никога не осъждала другите за техните недостатъци, но се молела за избавлението на всички. Тя знаела, че това спасение ще дойде само чрез въплъщението на Логоса, макар и да е било скрито от нея как това въплъщение ще се случи. Тя не считала себе си достойна да бъде дори робиня на жената, която ще роди Господа. Никога не си помислила, че именно самата Тя ще бъде тази жена и че Въплъщението ще стане без семе на мъж.
Дева Мария прекарвала по-голямата част от времето си в умна молитва. Тя разбирала, че лечението на телесните страстите се корени в дисциплината на тялото, докато изцелението на духовните страсти изисква вътрешна молитва. В много случаи, Господ също ни дава пример за този вид уединена молитва, защото често се отдалечавал в усамотение, за да се моли. Това е основното занятие на тези, които се посвещават на Бога чрез монашеския живот. Свети апостол Павел ни учи така:
„Пък аз искам вие да бъдете без грижи. Нежененият се грижи за Господни работи - как да угоди Господу; а жененият се грижи за световни работи - как да угоди на жената. Има разлика между жена и девица; неомъжената се грижи за Господни работи - как да угоди Господу, за да стане света телом и духом. А омъжената се грижи за световни работи - как да угоди на мъжа си. Говоря ви това за ваша полза; не за да ви метна примка, а за благоприлично и постоянно служене Господу безпрепятствено.[ 1 Кор . 7:32-35 ]
Пътят на онези, които се уповават на Господа без съмнение е по-висок от тези, които се надяват на земните неща. Историята на Господнето посещение в къщата на Лазар е най-ясен пример за това:
„И както вървяха, Той влезе в едно село; една жена, на име Марта, Го прие у дома си. Тя имаше сестра, на име Мария, която седна при нозете на Иисуса и слушаше речта Му. А Марта се улиса в голяма шетня и, като пристъпи, рече: Господи, небрежиш ли, дето сестра ми ме остави сама да шетам? Кажи й, прочее, да ми помогне. Иисус й отговори и рече: Марто, Марто, ти се грижиш и безпокоиш за много неща, а пък едно е само потребно. И Мария избра добрата част, която няма да й се отнеме. [Лука 10:38-42]
Този конкретен текст от Евангелието на св. Лука винаги се чете на празниците на Пресвета Богородица, защото писаното за Мария, сестрата на Лазар, е най-приложимо към самата Богородица. Тя получава тайнственото учение на Господа, като тайнствено седи в нозете Му, тоест като Му се моли в сърцето си. В наши дни, когато духовното познание е почти изчезнало, терминът „богослов” се отнася към академична специалност, а не към опитно познание на Бога. Възпитаниците на семинариите и академиите на световното „Православие” завършват със степен магистър по богословие или магистър по богословски науки и обикновено по-нататък се наричат „богослови”. Но истински богослов е оня човек, който се моли. В молитвата човекът наистина започва да разбира Кой е Бог. Ето защо Дева Мария е най-великият богослов. Тя е свидетел на Господа, Тя е Негов мъченик, защото повече от всички други разбира Кой е Той. Тайните на Вярата, на които светите отци посветили своите писания, не са написани като вероучителна инструкция, а като защита на вярата против ересите. Св. Амвросий пише, че би било по-добре да се оставят тези тайни на тихото им почитание в сърцето, но тъй като еретиците покварят истинската вяра веднъж завинаги предадена на светиите, стана необходимо в името на невинните Христови агънца да се изкажат писмено, доколкото би могло да бъде описан трансцендентния Бог, Светата Троица. Ето защо, ние се държим здраво за догмите на Църквата, като същевременно отчитаме ограниченията на човешката мисъл и писменото й изразяване. Бог не е схоластична формула, а Източникът на всички живи същества, Сам жизнеподател и животворящ, Тайна, Която напълно надвишава нашата способност да се обясни или да се схване напълно.

Животът на Дева Мария Богородица ни е даден като пример за това как трябва да живеем нашия живот. У Нея една част е земна, а другата - небесна . Тя станала Майка  Божия чрез акта на най-великата милост, но Тя също така живяла примерен живот, който ни представя идеалният пример за живота в Христос. Да се ​​мисли, че можем да Й подражаваме постоянно и във всичко е неразумно, но поне можем да напредваме в доброто с малки стъпки. Св. Доротей Газки вярвал, че ако предложим нашите немощни дела на вяра, пост, даване на милостиня със смирение, въпреки че не се равни на великите дела на предшествениците ни, Бог ще ги приеме и ще ни причисли сред спасените, което всеки от нас нека да постигне, по благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, амин .

Йоан, епископ на Колорадо Спрингс